第63章 清末之吾辈爱自由(63)

在21世纪的华夏,也有一些人远离公众,默默做口述史。

他们,有的在做抗战口述史。

为了记录、整理和归纳第一线的真实口证,为了收集目击者的回忆,他们散尽家财,走遍祖国的河山,几十年来去亲自采访一位又一位被时间和公众遗忘的老人们,与时间赛跑,赶在死神的镰刀落下前抢走珍贵的回忆。

他们,有的在做灾难口述史。

这个民族,遇到过太多太多的灾难了,其中,又以那两场大地震最为惨痛,成为中华民族无法忘记的伤疤。

地震发生时,灾区究竟发生了什么?地震给灾区人民带来了怎么样的变化?政府是如何组织救援?地震给当地造成了什么样的影响?

地震过去几年后,灾区人民的生活又是怎么样的?这座城市又是如何走出阴霾重焕生机?

这些都是需要史学研究者们认真走访考察,采访记录的。

灾难,同样是值得铭记的精神财富,通过记录灾难,能让子孙后代知道他们的先祖是如何在生与死之间做出抉择,又是如何咬牙活下去的,这种坚韧不拔的精神值得一个民族传承下去。

还有人做方言口述史,创办方言博物馆,在普通话浪潮中抢救挖掘当地方言,以录音的形式记录下城市的乡音。

还有人……

做口述史的,很多都不是专业的史学工作者,他们中的绝大多数只是普通人,从事着和历史完全无关的工作,在最初,他们是出于兴趣才开始收集“口供”。

但是随着“口供”的累积,随着老人们的逝去,他们心中的紧迫感越来越盛,这让他们根本无法停下脚步,甚至要不断加快脚步,和时间赛跑,抢救历史。

乐景的有些同行们,就在做口述史。

做口述史,在史学研究领域也是冷门圈子,很多没有项目研究经费,只能自费研究,而他们耗费青春和心血,做出来一些成果,在当代也无人问津。

华夏是幸运的,这个民族历经五千年风霜而不倒,无论是国难当头还是盛世太平,都有一些傻子们在做着一些“无用功”。

可是印第安人就没有这么幸运了。

在美洲殖民者的大肆屠杀和严酷镇压下,美洲文明迅速凋零,美洲文明得到了毁灭性的打击,不少印第安部落一夜之间被荡平,侥幸遗留下来的印第安部落要么组织游击队抗击暗杀殖民者,要么躲进深山老林,要么……就化作游匪强盗。

他们根本没有条件来收集记录本民族的历史。

也正是如此,伊莱临死前,才会想要乐景为他写一本书吧。

这些年,乐景一直在思索,要为伊莱写一本什么样的书。

是像《基督山伯爵》那样的复仇者归来?还是像《汤姆索亚历险记》那样充满童趣天真可爱?亦或者是像《老人与海》那样刻画一个典型的、坚韧不拔的印第安英雄人物?

最后,他发现,单纯的小说根本无法承载美洲土著们几千年的厚重文化。

所以他才想到了口述史。

印第安人其实是对全美所有土著的统称,并非指单一的民族,所以每个部落都有不同的语言和文化,要想整理一部全体印第安人的口述史,这势必是一个艰难的挑战,而且是一个漫长的可能要花几十年的工作。

乐景一个暑假的时间当然远远不够。

他也不可能在美洲待一辈子。

但是没有关系,就算乐景没有在美洲,他所创办的事业还是会被人延续着,他可以花钱组建历史考察队,在全美搜集史料,然后整理记录下来,留给后世。

……

位于中西部的内布拉斯州的印第安居住区,在这一天来了一些特殊的客人。

部落里的战士们举起长枪,警惕地看着这些黄皮肤的陌生人,用土语说道:“你们是谁?这里是我们野牛部落的领土,外人不许靠近!”