第4章 清末之吾辈爱自由（4）

乐景本就精通英语，十九世纪的英语和现代英语之间区别并不是很大，起码语法方面是没有多大变化的，乐景需要掌握的也就是十九世纪特有的英语单词和一些俚语俗语。

所以他的英语水平进步的很快。

尽管他已经尽力藏拙，在白珍妮和艾伦的眼中，他已经是一个名副其实的语言天才了。

于是这对夫妻俩也对乐景投注了更大的教学热情。

很快，他们开始教导乐景算数、地理、写作以及圣经。

虽然乐景完全不想改信上帝，对圣经没有一点兴趣，但是为了多快好省的薅资本主义羊毛，他就只能勉为其难的吹几句上帝的彩虹屁。

反正吹彩虹屁又不上税。

在学习的这段时间里，乐景也直观认识到了天主教的渗透性有多强。

【双击666：妈呀，天主教对附近村庄的渗透这么强的吗？这附近几个村的人都差不多已经改信了吧？

我想静静：当地政府不来管一管吗！

－2：管？拿什么来管？我们是战败国，战败条约里可是明文规定允许外国来传教的。国家这么弱，活该挨打。

梦梦：唉，也不怪这里的农民改信，这俩传教士起码把这些农民当人看了，他们也确确实实提高了教民的生活质量。】

乐景在心里叹了口气。

这一切都归功于中国内地会的本土化政策。

艾伦和白珍妮无师自通的领悟了我党的群众路线，深入群众，从群众中来到群众中去，不仅不拿群众的一针一线，还在教堂附近设立作坊，刺绣、纺织班，磨坊，酒窖，木工场，印刷厂，孤儿院，医院等，免费向教民们传授技术，给他们提供工作岗位，然后救治老弱病残，向周围村庄展开传教活动。

如此糖衣炮弹下，就问谁能扛得住？

上帝的代行者都对你们这么好了，你们怎么可以不信上帝呢？

更可怕的是，白珍妮和艾伦是货真价实的高尚的好人，他们是真情实感想要帮助贫苦百姓的。

农民们秉持着华夏人朴素的实用价值观，在看到信奉上帝带来的切切实实的好处后，他们真的开始信仰上帝起来。

于是这里也成了天主教在华北地区的又一块教区。

在乐景看来，孟城的杜县令已经算是难得有远见的县令了，他禁止这些传教士入城传教，只允许他们住在郊外，在郊外传教。

可惜，这神州哪里不是中华？

国家贫弱落后，就只能签订丧权辱国的不平等条约，就只能眼睁睁的看着传教士在华夏畅通无阻。

怪不得那句诗悲愤喊道：“四万万人齐下泪，天涯何处是神州？”

乐景只能催眠自己做一个睁眼瞎，这些问题，他无法解决，就只能不看不想。

而且……对于这些受苦受难的底层可怜人而言，心中多了一个信仰，对未来也就多了一份希望。

人总是需要希望的，唯有希望才是人类能持久忍受灾厄的动力。

……

跟着这对传教士夫妻读书，还有一个意外之喜，就是乐景中午可以跟着吃一顿好的。

艾伦和白珍妮是典型的西方饮食习惯，他们是三餐制，午饭大多是大鱼大肉的硬菜，乐景天天在颜家吃杂粮，几天也难食荤腥，他这个向来不爱吃肉的人竟然开始有点馋肉了。

所以在这对夫妇的热情邀请下，乐景也就厚着脸皮留下来吃午饭了。

只是有一点比较尴尬，艾伦和白珍妮在吃饭前总要手牵手在餐桌上进行祷告，感谢上帝赐予了他们食物。

每当这种时候，乐景就只能尴尬低头，格外想念袁隆平爷爷。

在吃饭的时候，艾伦经常会说一点自己旅行的见闻。

艾伦和白珍妮之前一直在南方沿海地区传教，所以他们自然了解很多南方的风土人情，对南方那边的现状有着十分清晰的了解。