第522章 理一分殊（第2/3页）

回家之后，罗钦顺要来物理学派的哲学体系文章，看了两遍觉得粗糙无比，他打算重新为物理学派整理哲学体系。

打动罗钦顺的，不仅仅是物理知识，还有物理学派的研究过程，入门就非常困难，入门之后变得更困难。

罗钦顺坚决反对心学，并非学术原因，他推崇王阳明，但不推崇王阳明的学问。因为他认为，心学可以“速成”，可以跟禅一样顿悟，必然吸引好高骛远的士子。但是，除了心志坚定者，大多数人修习心学都会误入歧途，变成妄谈心性的庸碌之辈、虚假之徒。心学一旦推广开来，必定流毒于天下！

事实证明，罗钦顺并非杞人忧天，心学发展几十年后就彻底走样。心学门徒当中，确实能人志士辈出，但整体素质非常低下，连传统的理学门徒都不如。

阳明心学，太个人化了，对学生天赋的要求太高了。

这就好比一门武功，少数人练了牛逼到炸，绝大部分人练了全是花架子。而这门武功还能速成，诱导无数年轻人去学，花拳绣腿使出来非常唬人，真正遇到土匪却直接抓瞎喊救命。

物理学派的东西，没法速成，罗钦顺对此非常满意。

在书房枯坐三日，罗钦顺提笔写道——

“天地之化，人物之生，典礼之彰，鬼神之秘，古今之运，死生之变，吉凶悔吝之应，其说殆不可胜穷，一言以蔽之，曰：一阴一阳之谓道。”

“凡事物之肖夫道体者，皆洒然而无所累，变通不可穷也。所谓道体者，当别为一物，而立乎事物之外；所谓事物者，不容不与道体为二，苟有肖焉，亦必又弗肖者矣。夫器外无道，道外无器。形而上为道，形而下为器，或曰：器亦道，道亦器。”

这两段话，比物理学派的牵强附会高明无数倍，高屋建瓴的点明物理学派的学术正统性。

大致简述如下：世间变化，纷繁复杂，难以言说，且称之为道。周敦颐的《太极图说》在瞎讲，太极与阴阳不可分割，道与器也不可分割。道就是器，器就是道。物理学派研究对象是器，但归根结底在研究道，这也是在格物致知。

这直接驳斥了物理学派反对者的观点，那些人说物理学派重器而不重道。

还有反对者讲，物理学派研究的规律，是“物之性”，而非“物之道”。罗钦顺直接这样驳斥：“理之所在谓之心，心之所有谓之性……道心，性也，性者道之体……”

又接着这个说法，阐述物理学派为啥研究万物：“性之所以难言者，只为理字难明，往之为气字之所以妨碍耳……理一分殊，其言至简，而推之天下之理，无所不尽。在天固然，在人亦然，在物亦然……理一便是天地之性，分殊便是气质之性。”

大概简述如下：物理学派研究万物性质，是因为至理难言，气理大道很难直接获取，只能从“道”的载体“性”（物理规律）去发现。天地间的大道理相同（理一），但表现在万事万物却不同（分殊），而“理一分殊”又是共通的，即物理学派可以通过研究不同事物的“器性”，来获得天地之间的“道心”。

整篇文章三千多字，博征旁引、论述精妙，顺便驳斥了许多先贤的“谬论”，便是理学大儒都找不出漏洞。

甚至连物理学派被人诟病的，什么只知格死物，不知人心道德，这方面都被罗钦顺给堵死了。他说：“能思者心，所思而得者性之理也……人心之神，无所不通，谓之圣亦可也。惟其无所不通，故能推见事物之数，究知事物之理。物理既得，夫复何疑？若于行迹之粗，必欲细微观察，则虽圣人亦有未易能矣……能通之妙，乃此心之神；而所通之理，是乃所谓道也。若认精神以为道，则错矣。”