第423章 苏武侯舌战诸子百家（上）（第2/3页）

转而言道：“我儒家思想博大精深，乃是治国至理，武侯不知其深，自然言无其深，我儒家主张人能弘道，而非道能宏人，秦法倒行逆施，法制之下虽看似强大，但已然留下了无数的隐患，但若现在开始实行人治，放得对社稷有益啊。”

苏劫笑道：“在下确实对儒家不通，既然足下如此自信，那敢问足下，何人你口中的人治呢。”

韩夫正色道：“仁者，人也！己欲立而立人，己欲达而达人乃是仁者爱人的表现，秦法之下是爱人的表现，还是御人的表现呢？若是御人，难道人就没有反抗之心吗？天下人就甘愿受你秦国的恶法吗？还请武侯三思，仁的方面乃是恕，己所不欲，勿施于人，就是恕，只有我儒家的恕，才能解你秦国的恶法。”

一时间。

各国使臣纷纷拍手道：“夫子妙语，儒学精深啊。”

苏劫听到这里，也是暗探，这儒家能传承千年，精髓便在这一个恕上。

苏劫笑道：“夫子此言大谬。”

韩夫冷笑道：“愿闻高论？”

苏劫这才道：“儒家希望人人都能成为尧舜，尧舜以来，天下便大治，可是，众观我华夏数千里以来，儒家盼望的尧舜之君真的会时时存在吗？桀纣一来，天下不仅没有大治，反而大乱了，为什么？”

苏劫环顾而视。

各个都看着他。

赵幽更是两眼放光。

苏劫笑道：“因为，儒家所谓的圣人之治第一个问题，就是‘遭愚则乱’，也反应了你儒家奉行的人治是根本上的错误，至于‘遇贤也未必治’，历朝历代这般景象还有少见吗？”

“这！！……”

熊完若有所思，问道：“为何儒家‘遭愚则乱’，‘遇贤君也未必治’呢？”

苏劫提出的观点让熊完都大生兴趣。

整个楚国朝堂都是议论纷纷。

苏劫道：“大王，外臣以为，儒家之所以不可行，便是因为在儒家的眼中，永远存在一个‘我’的关联，而且还以五伦为层次。”

熊完问道：“何为五伦？”

苏劫道：“儒家认为，隔壁邻居不如祖父亲，祖父不如爹亲，始终有一个差别在里面，有差别就有了分歧，有了分歧就有了争端，等到有一天，祖父和爹有了利益冲突，他只好去帮助爹，爹和自己有了利益冲突，他只好先照应自己，此为五伦，那谁是祖父，谁是爹，谁是自己呢？”

整个大殿都炸了。

韩夫指着苏劫，胡子都翘了起来，半天说不出一句话。

苏劫这句话等于抽了他儒家的老底。

虽是祖父，自然是王，虽是爹，自然是实行儒家的诸侯，至于自己，也就是儒家。

可以用在国家，也可以用在法制。

不管如何，国家可以灭，儒家不能亡。

别看儒家现在说的头头是道，等到了某一日，他就抛弃你。

韩夫浑身发颤，指着苏劫道：“五伦乃是你一人之说，岂可盖论我儒家，我儒家何事这般划分？岂有此理！血口喷人。”

苏劫笑道：“学问岂有一家之说？皆是先贤所传，典籍所载，你若不信，我可以于你详说。”

不等韩夫继续说话。

苏劫这才转身，看着满堂显贵。

悠然说道：“此前，我曾说过，先解决法律的问题，才能解决律法善恶的问题，法有益自然有害，有害，难道就是恶法吗？实则不然，在本侯来看，人治在儒家口中，乃是选拨圣贤的法制，难道，他就没有害处吗？有，但是害从何来，也自然就是五伦而来。”

顿时，一个老者说道：“老夫愿闻高见。”

苏劫看了看一身黑服的老者。

苏劫道：“人治之害，便同墨家尚贤之说一般道理。尚贤和人治不但无益，反而有害，皆是以自己的能力凌驾于律法之上，以自己的见识选拨贤能，儒家的圣贤，和墨家的尚贤有何同理之处？皆是以自身作则以御万民，听起来固然不错，但何为儒家之贤，何为墨家之贤？难道这就是真正的贤人吗？所以，只能以法作则，而不是以贤作则，此即贤人破坏法制。”