一朝万古，风月长空（第2/3页）

这样子竟然过了五天五夜，他感到眼睛无比刺痛，用手揉着眼睛，等他把手放开，看见手指上粘了一根睫毛。

“呀！原来还有睫毛这东西！为什么以前不知道呢？”

突然，龙树菩萨震了一下，连这么近的睫毛都从未看过，谈什么西方净土？他随即跳了起来，原来西方净土不在另外的遥远之地，而在眼前，只是我们看不见罢了！佛陀与十方诸佛没有分别，净土与娑婆又有何二致？他深刻体验到佛陀的慈悲，在这个眼前的世界，佛是把自己的光辉隐藏，爱护我们一如睫毛护着眼睛，只是我们看不见呀！

于是，龙树大声地说：“佛法是在提升生活的智慧，是为生命的希望而存在，在现世里有智慧、有希望，正是走向净土的道路。”

龙树菩萨后来成为大乘八宗共同的祖师，被称为“释迦第二”，他所著述的《大智度论》、《中论》、《十住毗婆要论》，对大乘佛法影响至深。他后来八宗俱弘，与这一根落下的睫毛关系非常密切。

龙树菩萨的顿悟是很有禅味的，禅宗叫人“看脚下”，就是希望习禅的人以明见心地为要，应该一步步踏实前进，不要寄望那遥远的净土，这不是禅宗反对佛国，而是佛国正在脚下！这也是清凉文益禅师说的：“毫厘有差，天地悬隔。”在这污浊的世界如果毫厘有差，净土或者佛性，就是天地悬隔了！

宋朝有一位酒仙遇贤禅师，顿悟以后每天喝酒唱歌，用歌颂来教化道俗，警醒人应该照看眼前，他的诗歌别出一格，都是醉后的歌颂，也是自性的天然流露，他唱过这样的句子：

扬子江头浪最深，行人到此尽沉吟；他时若到无波处，还似有波时用心。

——在无波的净土，与有波的五浊恶世都是同样的用心；在自性开悟时，与未见性时同样的努力！

贵买朱砂画月，算来枉用工夫；醉卧绿杨阴下，起来强说真如；泥人再三叮嘱，莫教失却衣珠。

——这世界的人多么奇怪，用很贵的朱砂画月，月是无法描绘的；在杨柳树下醉卧就很好了，偏偏爬起来向人说什么真如！这就像随时会毁坏的泥人，再三叮嘱别人不要遗忘了衣服里的珍珠呀！

他也唱过这样美丽的句子：

长伸两脚眠一寤，起来天地还依旧；门前绿树无啼鸟，庭下苍苔有落花！

我们眼前的睫毛、衣服里的珍珠、身心中的明月，都是此有彼有，此空彼空，不要起什么分别呀！

酒仙遇贤禅师虽不像寒山拾得那么有名，他的诗却不比寒山拾得逊色，他的神异事迹很多，《指月录》里说他“生多异样，貌伟怪，口容双拳，七岁尝沉大渊，而衣不润，遂去家。”他因为欢喜饮酒，又号“酒仙”。想一想，一位张开嘴巴可以容下两个拳头、满身酒味、一早到晚唱歌的禅师是一幅什么光景？

我最喜欢他歌里的一段：

秋至山寒水冷，春来柳绿花红；一点动随万变，江村烟雨濛濛。有不有？空不空？苽篱捞取西北风！生在阎浮世界，人情几多爱恶；只要吃些酒子，所以倒街卧路。死后却产娑婆，不愿超生净土，何以故？西方净土，且无酒酤！

彻悟以后的酒仙遇贤禅师，说他死后还要来这个爱恶交杂的阎浮世界，并不想去净土投生，原因是在净土里没有卖酒。他说，一味地在那里争执有不有、空不空，就好像用勺子想捞取西北风一样不可得。这首诗歌的重点是“一点动随万变”，若能抓住那一点，空与有、净土与娑婆有什么可以争论的呢？

不过，我们要知道酒仙禅师的饮酒唱歌是一种应机教化，那是因为人常常犯有一种毛病，就是认为超越不凡的人生境界必须向遥远的虚空去求，故而忽略了在平常中就有不凡、在红尘中也能有超越。