第二百二十八章 不战而屈人之祢（第2/3页）

本朝更是虽有世家蓄养家奴，但以农户更多……岂有不胜过非国人、即野人奴隶的周王朝的道理？本是代代更强，何必寻祖法。”白图说着直接站了起来，挥了一下衣袖。

这话之前只有孔融和王肃听白图说过，还有吕玲绮旁听过，但没往心里去。

这也是白图最终要在经典中“修改”的地方——孔子是伟大的教育家、思想家，在春秋时发挥了自己的才能，但显然不是一位历史学家……甚至从史家角度来说，根本不合格。

为了能够将礼制的大旗重新竖起来，对于当时无从考据的上古史，孔子做了过多的编造与美化，来作为自己的论据根本。

导致直到千百年后，已经有真实考据结果出现之后，依旧有人坚信部落时代、奴隶文明时代，是人类道德水准的标杆，更有甚者认为人类的发展是闭合的“环”。

孔子在美化三代圣君时，也没有想到会有这样的后果吧……

炎黄也好、三代尧舜禹也好、商周战国的圣人百家也好，他们的伟大，是在当时进行了合乎历史进程的变革，从定立人伦、刀耕火种，到以德治天下、以礼治天下……每一步都在用他们的“力量”，推动着历史的车轮前进。

“我要对先圣致以最崇高的敬意，也就是……要像他们一样，推动车轮，而不是推回去，找他们的好不容易推出来的车辙印！”白图盯着祢衡地说道。

白图今天也是放肆了一次，平时这些话，也只能小声和孔融、王肃来说……

哪怕是孔融和王肃，也感觉白图过于疯狂，居然要推翻儒家最崇尚的三代圣君的人设——当然，这也令他们感到兴奋。

白图却并不认为，这是一种“推翻”，只是要清晰的让后人明白，前人做出的功绩，是要他们继续努力下去的，而不是照搬学习的。

将奴隶制时代，塑造为人类道德巅峰的谬误不纠正，之后的路只会越来越难走。

从尧舜禹到两汉，进步的绝不只是技术……

曾经和现在的羌胡一样的部落奴隶制，到商周时出现城邦，划分国人、野人，再到两汉的“农户”——在现代人看来，都是受到封建统治阶级的压迫，但是……相互比较来看，一直也都是在进步的。

至少活的像人、被称之为“民”的人，比例越来越大了。

只有让世人明白这一点，才能更加自信的走上进步之路，而不是动不动就回头看看尧舜禹——看什么看，那是奴隶制！

道德水准要依托于生产力，白图不可能让大家步子大到扯“蛋”，但至少可以先去掉这层以古为尊的枷锁，避免将来有一天，前进的动力会不足。

没错，这才是白图给祢衡准备好的大礼。

只要祢衡敢在礼制上指责自己，白图就准备放出自己的“反社会”思想——没错，在东汉末年，白图的想法显然是反社会的。

哪怕是占据荆州之后，第一批发现的古籍，也不会直接就溯本清源，而要一点点来。

不过白图没想到的是，祢衡居然这么怂……

没办法，白图几乎是一步步自己说出来，一点辩论的感觉都没有，终究是少了一些气氛。

“白公威武！衡愿附尾翼，做一推车人！”祢衡马上拜倒道。

白图：……

你就不能按照“剧本”，做个礼制的维护者，之后在我的嘴炮轰击下，从歇斯底里到瑟瑟发抖吗？

这种感觉是什么？

白图觉得，就像是自己怒火冲冲对人问“你瞅啥”，结果对方毅然决然的回答道“我瞅你像我爸爸”……

祢衡现在也是真的佩服白图。

并不是佩服白图的志向远大，说实话……他没怎么听懂。

只是祢衡发现了一点，那就是白图的道德观与自己完全不同，而且……白图面对这种“不同”的时候，会发自内心俯视——哪怕他才是异类，却能够自然而然的俯视其他人，丝毫不因为“只有自己不一样”而有任何心虚。