阿宝

“洞房花烛夜，金榜题名时”——拥有自己喜欢的佳人，获得富贵功名，中国古代文人梦寐以求的两个人生理想，孙子楚都得到了。

孙子楚获取这两个人生目标的资本并不具有优势。他虽然是名士，不过那是虚名。他“有相如之贫”，也就是穷得很；生有枝指，虽然算不得残疾，但与平常人相比也有点不正常。以上两点是婚姻资本上的不足。更重要的是，他“性迂讷，人诳之，辄信为真”，做事情要么不做，要做就做到底，心不旁骛。这条在尔虞我诈的社会中就显得有点傻，于是被“名之‘孙痴’”。

但蒲松龄不这么看，蒲松龄认为，为人要朴诚，做事要专注。“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良”。从纯技术的观点上看，孙子楚不仅不痴，而且具有理想人格。于是蒲松龄让孙子楚凭借着朴诚和专注，意外地获得了常人难以获得的幸福。特别是孙子楚获得功名的过程简直如同儿戏。如果说这是宣传和教育的话，那么蒲松龄的确在用小说进行人生的引导，引导人们要朴诚专注，那么自然会好人有好报。不过，这种教育颇具童话色彩。

作品中的主人公无疑是孙子楚，但篇名却是次要的女主人公阿宝，这是《聊斋志异》惯用的标题手法。不过女主人公阿宝也确实具有鲜明个性。蒲松龄写她从对孙子楚只有一般印象到印象深刻，逐渐产生感情，一直到“矢不他”，写得细腻而有层次。中间鹦鹉作为孙子楚替身的出现，使阿宝与孙子楚的爱情平添了浪漫和童话色彩。

粤西孙子楚，名士也。生有枝指。性迁讷，人诳之，辄信为真。或值座有歌妓，则必遥望却走。或知其然，诱之来，使妓狎逼之，则赪颜彻颈，汗珠珠下滴。因共为笑。遂貌其呆状，相邮传作丑语，而名之“孙痴”。

邑大贾某翁，与王侯埒富。姻戚皆贵胄。有女阿宝，绝色也。日择良匹，大家儿争委禽妆，皆不当翁意。生时失俪，有戏之者，劝其通媒。生殊不自揣，果从其教。翁素耳其名，而贫之。媒媪将出，适遇宝，问之，以告。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之。”媪告生。生曰：“不难。”媒去，生以斧自断其指，大痛彻心，血益倾注，滨死。过数日，始能起，往见媒而示之。媪惊。奔告女。女亦奇之，戏请再去其痴。生闻而哗辨，自谓不痴；然无由见而自剖。转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念顿冷。

会值清明，俗于是日，妇女出游，轻薄少年，亦结队随行，恣其月旦。有同社数人，强邀生去。或嘲之曰：“莫欲一观可人否？”生亦知其戏己；然以受女揶揄故，亦思一见其人，忻然随众物色之。遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵。众曰：“此必阿宝也。”趋之，果宝也。审谛之，娟丽无双。少顷，人益稠。女起，遽去。众情颠倒，品头题足，纷纷若狂。生独默然。及众他适，回视，生犹痴立故所，呼之不应。群曳之曰：“魂随阿宝去耶？”亦不答。众以其素讷，故不为怪，或推之、或挽之以归。至家，直上床卧，终日不起，冥如醉，唤之不醒。家人疑其失魂，招于旷野，莫能效。强拍问之，则蒙昽应云：“我在阿宝家。”及细诘之，又默不语。家人惶惑莫解。初，生见女去，意不忍舍，觉身已从之行，渐傍其衿带间，人无呵者。遂从女归，坐卧依之，夜辄与狎，甚相得；然觉腹中奇馁，思欲一返家门，而迷不知路。女每梦与人交，问其名，曰：“我孙子楚也。”心异之，而不可以告人。生卧三日，气休休若将澌灭。家人大恐，托人婉告翁，欲一招魂其家。翁笑曰：“平昔不相往还，何由遗魂吾家？”家人固哀之，翁始允。巫执故服、草荐以往。女诘得其故，骇极，不听他往，直导入室，任招呼而去。巫归至门，生榻上已呻。既醒，女室之香奁什具，何色何名，历言不爽。女闻之，益骇，阴感其情之深。