聊斋自志（第4/5页）
“放纵”二句：意谓所言虽然恣意放任，但也有可取之处，不能一概因人废言。放纵，放任，不循常轨。概，一概，全部。 悬弧时：出生时。《礼记•内则》：“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。”弧，木弓。在门左挂一张弓，表示男孩长大成人习武学射。 先大人：指亡父。先，称已死的人为“先”，一般用于尊长。病瘠瞿昙（tán谈）：病瘦的和尚。瘠，瘦弱。瞿昙，梵语也译为“乔答摩”、佛教始祖释伽牟尼的姓氏，原以代指释伽牟尼，后为佛的通称。这里指佛门僧人。 偏袒：和尚身穿袈裟，袒露右肩，称“偏袒”。《释氏要览•礼数》：“偏袒，天竺之仪也。……律云，偏露右肩，即肉袒也。律云，一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。” 果符墨志：意为自己出生后乳旁有一黑痣，果然与其父之梦相符。言外是说，自己就是那个病瘦的和尚转世。 长（zhǎng掌）命不犹：长大之后，命不如人。《诗•召南•小星》：“实命不犹。”不犹，不如别人。犹，若。 “门庭”四句：意为门庭冷落，好像和尚清贫幽居；笔耕谋生，如同和尚持钵募化。凄，底本作“栖”，据青柯亭刻本改。笔墨之耕耘，指为人作幕宾、塾师，以谋生计。《文选》载梁任昉《为萧扬州荐士表》：“既笔耕为养，亦佣书成学。”萧条，形容秋日万物凋零的景象，这里借喻自己的清苦和孤寂。钵，“钵多罗”的省语，梵语音译，也称“钵盂”，和尚食器。和尚外出，只携一瓶一钵，沿途向人募化；瓶用来饮水，钵用来盛饭。 面壁人：这里泛指和尚。面壁，佛教指面对墙壁静修。相传佛教禅宗始祖达摩初来中国，住少林寺：面壁而坐九年，终日默默无语。详见《五灯会元》卷一。后因以“面壁人”指和尚。 “盖有漏”二句：意为由于前身业因，而流转生死，不能归于空寂而成佛升天。漏、根、因，都是梵语意译。佛教称烦恼为“漏”。有漏，指不能断除三界（欲界、色界、无色界）烦恼，不能归于空寂。根和因，都是佛教名词，指能生成或引起果报的根本原因。人天，人间天上；这里指由僧人修炼成佛。果，果报，梵语意译，今译“异熟”，泛指依思想行为而得的结果。有什么因，便得什么果；善因得善果，恶因得恶果。《景德传灯录》二：“（梁武）帝问（达摩）曰：‘朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？’师曰：‘并无功德。’帝曰：‘何以无功德？’师曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。’帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’” “而随风”二句：言我却象随风的落花触着藩篱落到粪坑旁边，转生人世，身为贫贱。藩，篱笆。溷（hǜn混），粪坑。《梁书•范缜传》：“初，缜在齐世尝侍竟陵王子良。子良精信释教而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，世间何得有富贵？何得有贫贱？’填答曰：‘人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’” 六道：佛教指天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜性道、地狱道。《法华经•序品》：“六道，众生生死所趣。”佛教认为众生根据生前善恶，在这“六道”里轮回转生。 “子夜”四句：言半夜灯光，昏暗欲灭；书斋清冷，桌案似冰。荧荧，微弱的灯光。蕊，灯花，灯油将尽灯芯则结灯花。萧斋，清冷的书斋。唐代李肇《唐国史补》中：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书一‘萧，字，至今一‘萧’字存焉；李约竭产白江南买归东洛，匾于小亭以玩之，号为‘萧斋’。“这里“萧”字，有萧条冷落的意思。瑟瑟，犹瑟缩，寒冷。