第二百七十一章 五死一疯（第2/3页）

不过带着侥幸心理，他朝里面喊了一声：“张书生！”

得到的结果跟他想象的差不多：没有回声，最后传到他耳朵里的，还是他自己的破鸭子声。

那两只该死的老鼠，肯定正在用邪恶的眼睛瞧着自己往里头钻。

贾状元，你钻了，再钻你就是姓张的下场！

这句心理暗示来得太及时了，在一个人的头脑没有被血液完全充满之前，最好保持一点点清醒。

他退后了，换句话说，他准备换一个方法。

出来后，贾状元也不敢掉以轻心，即使在洞的外面，一个人同时对付两只硕大的老鼠，即使不死，也得被整个半死。

想来想去，办法似乎只有一个：用火攻。

这个方法对于一个老道的倒斗高手来说，不算什么。

于是，一团火开始燃烧。起初没有起到多大作用，不过越往后，就越管用，因为，贾状元听到了老鼠“吱吱”的叫声。

“你们这些杂种，死你奶奶的吧！”贾状元把心中的怒火全部发泄到了火上，他不听地朝洞里扔柴禾。

然而两只老鼠没有束手就擒等死，好几次，它们都想跳出火来，可是，它们大概担心成为“烤老鼠”，几次三番之后，又跑回洞里去了。

贾状元看见后，更加得意了。

于是结果只有一个：火烧得越来越旺了。

效果是显著的，可以用一个成语来形容：立竿见影。

没有过多长时间，就再也听不到老鼠的声音了。贾状元估计是见它祖爷爷去了，可是仍然不放心，继续烧了十多分钟，才放心了。

进洞里给兄弟们收尸？这不是个好办法。万一那两个畜生还活着，岂不是又把自己也搭进去了吗？

没有万一，那两只老鼠不是被火烧死的，而是被烟呛死的。

贾状元煞有其事地朝洞口的方向跪下了：兄弟们，我贾状元惭愧啊，惭愧，没有随你们一起走！

嘴上是这么说，死了的人长已已，活着的人还得继续活下去。

贾状元决定走了，不是朝沙漠，而是回家……

不过，有一个问题一直困扰着他：这两只老鼠，会不会就是传说中萨满神教的崇拜对象？萨满神教曾经在西藏，占据了主要的宗教阵地。

萨满教的理论根基是万物有灵论，喜欢搞自然崇拜和图腾崇拜。

崇拜对象极为广泛，有各种神灵、动植物以及无生命的自然物和自然现象。也就是说，老鼠都有可能是神灵。所以，西藏诸国普遍信奉的萨满教巫师的古墓里，很有可能在陪葬品里，至少在壁画里，有老鼠的身影。跟家里人养宠物差不多，只不过比家里宠物的地位要高得多，换句话说，都成崇拜对象了，吃喝拉撒都得到了良好的照顾。

萨满神教很可能是世界上最早的宗教，比基督教、佛教、伊斯兰教创立的时间还要早，只不过，基督教、佛教、伊斯兰教好像是正统的宗教，而萨满教不过是一个小的不系统的宗教，没有有宗教组织和特定的创始人，没有寺庙，也没有统一、规范化的宗教仪礼，所以没有成了大的气候。其实，萨满教的历史可能与现代人类出现的时间一样长久，甚至在文明诞生之前，即当人们还用石器打猎时这种宗教就已经存在。

巫师是专业搞萨满教的，常在本部落氏族中靠口传身受，世代传递。不过，随着原始公社解体和阶级社会的出现，萨满教日益衰落，社会上层人士陆续皈依藏传佛教、基督教和伊斯兰教。

问题是，在中国一些少数民族里，萨满教还是很有市场地位的。这两只硕大的老鼠，可能就是哪一家地主阶层供养的崇拜对象，或者，或者是墓主人死后，用来陪葬，以便死后继续崇拜的。

总之，贾状元是没有时间来考量这个有着繁琐宗教历史的问题了，不过，会有人来研究这个问题的。