第1497章 万世不祧（第2/3页）

隋唐科举制度所以伟大，就在于对政治资源的分享可谓是一下子打通了天地之桥，这种贯穿力足以媲美于秦之编户齐民将皇权威严直接联系到每一个具体的庶民身上。

朝为田舍郎，暮登天子堂，从此之后，哪怕是一介黔首，想要实现阶层的攀升，际遇的改变，都有了一种制度上的依凭路径。一个人的奋斗与成功，可以通过规令制度去完成，而不再仅仅只是百数年长达数代人的余荫积累，或者是寄望于世道秩序崩坏所带来的非常规机会。

由太庙中凭吊先人而发散思维想到选才制度的改革，沈哲子也只是浅尝辄止。这是一项任重道远的任务，不是头脑一热便能收见成效，而且早在十数年前开始，他便已经开始有意识的进行前期各种铺垫，包括此前行台所施行的吏考，都是为了营造科举改制的前提氛围。

当然，想要凭着庶族地主进士群体的崛起便想在区区一两代人之间解决掉此前政治形态的残余，也未免有些乐观。相对于知识的下放，进士群体作为一股新的政治力量而发挥出其本该具有的积极意义，仍然需要意识的觉醒与政治觉悟的提高，这同样任重道远。

而在真实的历史上，庶族进士作为一股政治力量显露出实力，比如唐时牛李党争，其实是一个并不怎么光彩的形象。

牛僧孺、白敏中作为进士官僚的代表人物，大权骤得，并不能够将自身权柄与社稷大计有效结合，而他们所掌握的权柄，仅仅只是党同伐异、逞于私利的工具。白敏中虽然有个诗名极盛的堂兄白居易，但自己一生行事，也只落得一个谥“丑”。

反倒是出身赵郡李氏的李德裕，虽然被视为没落门阀世族的代表人物，却展示出真正的宰辅风采，对李唐社稷颇有存亡之功。

当然，具体到个人的政治素养高低或者某一阶段性的政治斗争，并不足以解释大尺度的问题。比如李德裕的父亲李吉甫，便谈不上是一个什么伟岸人物。

所以，尽管沈哲子已经确立了科举改制的总方针，但在具体的实施与推行上，仍在等待一个合适契机。最起码也要等到南北统合稍见成绩，社会秩序已经恢复到可以容纳一定程度的动荡。而在此之前，仍然需要准备与积累。

他来了，他来了，举手就是给你一榔头，沈哲子不是不愿意承受阵痛，而是需要考虑大梁新朝的承受能力。譬如大运河利在千秋，但在当时却是勒住大隋皇朝一根颈绳。胸怀千秋放眼量，足下浅坑跌断腿。

抛开这些杂思，沈哲子专注当下祭祖典礼。虽然沈氏诸先人得于追尊殊荣的不过只有两人，但在太庙中需要祭拜的却不仅仅只有这二者，另有其他先人们前前后后足有上百牌位。

这些不得立庙享祀的先人们，虽然在今日祭祖大典中被摆设了出来享受祭祀，但自此之后便不会被奉在太庙之中，而是需要收归祧庙。

天子之庙，七世而祧。哪怕贵为天子，也只有享受七代子孙供奉祭祀的权利，七世之后便需要迁离太庙，毁庙之主，皆藏于祧庙之中，祧庙意为远祖之庙，固定只有两个正祭位置便是所谓二祧。

其他祖先进入后，自然就不能享受正祭的位置，只能呆在夹层中，地位自然大大降低。当然眼下大梁新立，哪怕仅仅只为了凑足四亲二祧并始祖七庙之数，名额还算充足，有庙而无号，只以昭、穆相称，但等到沈充老去进入太庙后，便有一位能享独立祭祀的先人需要入祧了。

当然，有规矩自然就会有特例，文、武有功德，亲尽而不祧，而所立者，世室非庙。所谓万世不祧，可以说是对一个帝王毕生功业最大褒扬，往往只有开国之君、中兴之主才能享此殊荣，譬如汉高祖刘邦、汉武帝刘彻等。