第094章 连锁变化（一）（第2/3页）

火葬并不是现代社会“移风易俗”的产物。如果火葬被称为先进的话，两宋时期的开封、临安、河东路、两浙路等地，都盛行火葬。理由很简单，因为土地缺乏，死者与生者争地，“河东人众而狭，民家有丧事，虽至亲，悉燔爇，取骨烬寄僧舍中。以至积久弃捐乃已，习以为俗。”两浙路也一样：“吴越之俗，必积累而后办。至于贫下之家，送终之具，唯务从简，是以从来率以火化为便，相习成风。”

不独贫穷人家“以火化为便”，江浙一带的富贵人家也多选择火葬，“浙右水乡风俗，人死，虽富有力者，不办墓尔之土以安居，亦致焚如僧”。马可波罗游历杭州时便见过当地人的火葬仪式：“富贵人死，一切亲属男女，皆衣粗服，随遗体赴焚尸之所。行时作乐，高声祷告偶像。及至，掷不少纸绘之仆婢、马驼、金银、布帛于火焚之……焚尸既毕，复作乐，诸人皆唱言，死者灵魂将受偶像接待，重生彼世。”

由于火葬之风盛行，宋代一些城市还出现了火葬场，时人称之为“化人场”。南宋临安城少说也有数十处火葬场，其中16处因为“建置年岁深远”，到宋宁宗嘉定年间，差不多都荒废了，宁宗又“诏令临安府将见存化人场依旧外，其已拆一十六处，除金轮、焚天寺不得化人外，余一十四处并许复令置场焚化”，重修了14处火葬场。临安还出现了类似现代“殡仪馆”的服务机构，设有专门的房舍供人存放骨灰罐。

以前的复古埋葬的理由其实也差不多，都认为死者不要影响地上人民的正常生活。两边一结合，复古政策的内在逻辑就变得极为自洽，还非常有道义可言。

至于具体执行，赵官家则把水土保持林带的概念引入。有些地区是水土保持区，所以不能对其林木地区进行砍伐。只要大宋还存在，那些地区的风水就不会发生变化。在那些地区安葬的人们就可以不被打扰。

至于灵塔保存就更简单，人们在灵塔里面买下或者租用一个储存骨灰的位置。大家不仅可以享用自家香火，还能稍微蹭点别家香火。一座灵塔可以修的很高，里面有成千上万的位置。死者与生者争地的问题会被化解到最低。

包括制定制度的赵嘉仁自己都觉得‘崖山之后无中国’也并非完全没有道理。以宋代的文明程度，后面的明清拍马也赶不上。

这消息一出，赵嘉仁的二哥赵嘉礼就找到了赵嘉仁理论。赵嘉仁只问了一句‘三代的皇帝难倒不比后世的皇帝尊贵？’赵嘉礼就有些回答不上来。三代之治，那时候的皇帝在中华后世享有无比的声望。然而作为代表的大禹亲自拿畚箕、铲子与手下人一块儿干活。他的手脚磨出厚厚的一层老茧，小腿上的汗毛都在劳动时磨去了，大腿也因艰辛的劳动而累得几乎皮包骨头。绝没有髀肉复生的问题。更没有听说大禹给自己修建豪华陵墓的问题。

辩不过赵嘉仁，却不等于赵嘉礼就这么乖乖服输。文人会在强权面前跪舔，会在异族面前屈服，却从来不会在道理面前认输。赵嘉礼觉得自己此次前去了赵氏聚居地泉州，与赵氏宗亲们联络。有必要以宗亲的势力让赵嘉仁面对现实，放弃冠冕堂皇的复古想法。

泉州的赵氏宗亲并不知道赵嘉礼准备骚扰大家的日常生活，其中一位赵氏女科长走进了泉州检察院，进了特别检察官陈道清的办公室。

陈道清表情严峻，先请赵科长坐下，倒上水，他才严肃地说道：“赵科长，我这次请你来的原因是想让你帮个忙。你能不能劝说蔡洁生那家伙老老实实的招供。”

赵科长冷冷的看着陈道清，眼中有警觉，有不屑，还有愤怒。沉默了片刻，赵科长冷冷地答道：“问犯人口供不是你们检察院的事情么，怎么会让我来。你们已经抓住了蔡洁生，一顿严刑拷打，他岂不是就招供了么。”