第八十一章 谋出路（第2/3页）

既然如此，那么真的愚钝、假的愚钝、亦或是内心明镜一样却在表面装出不懂的愚钝，又有什么区别？

如果公子疆的成长最终也只能没有雄心、必须没有雄心、不准有雄心，那么还不如直接就立最没有雄心的儿子。

雄心，是好的。

但那需要生在邯郸安邑临淄郢都的宫室中。

生于商丘，生于此世，那可以被称赞的雄心，是最没有用的东西。

是要命的品性。

许久，子田收回了空洞的目光，问身边的亲信道：“你说，墨家所谓的选贤人为天子，将来会是怎般模样？”

亲信道：“观滕侯、薛侯、郯侯也知矣。”

子田哈哈大笑道：“墨家自称慕禹，继承大禹之志。禹夏立、我商灭之、周人兴而伐我，如今又有称慕承禹志的墨家崛起，这倒有趣。”

“齐国田氏，找了更远的事，以黄帝炎帝之争说起，可又有什么用？炎黄二帝，固在禹前，却又有何用？”

“桑林社尚且还有大禹所铸之鼎，我倒是想要邀墨家众人来祭禹。只可惜墨家以为越国之涂山为涂山，却不认宋地之涂山为涂山。”

听子田这样一说，亲信满满地听出了其中的谄媚之意中包含的无奈。

周有三恪，夏虞商皆有祭祀，可要到了一国之君想的只剩下做三恪的地步，这里面又包含了多少的无奈和无力？

桑林社之鼎，那是武王伐纣留给商裔之宋的，若真的邀墨家来祭鼎，其中的含义不言自明。

然而亲信却道：“君上，只怕墨家不要三恪。都言商汤灭夏、武王伐纣，是为革变天命。可革命二字，于墨家词义中，却不是这个意思。”

“他们不需要也不想要革变天命，因为……墨家‘非命’。”

“君上应该也曾知道当年墨家和杨朱列御寇等人的‘力命之辩’，绵延十年，墨家坚信世上无命，即便有，力能改命。”

“他们靠的是力，暴力的力。”

子田长叹道：“暴力，是啊，暴力。”

“昔年姜尚攻朝歌，也曾占卜而凶，靠的也是暴力。但武王听闻天命之后，心忧胆颤，三日不眠，不久病去。自那时起，上帝非上帝，天命非天命。墨家这是准备连天命这个名义都不要了啊。”

亲信道：“君上既然已经决议立公子辟兵为太子，为何不想的更长远些？滕侯薛侯已和庶民平等，可真的平等了吗？”

“如今天下，有素封之君、有实封之君。君上，若为家族所虑，就该想的更远一些。”

“您立公子辟兵为太子，那就是没想着还继续做实封之君。既如此，何不做素封之君？”

实封之君，就是真正有封地、依靠土地的劳役地租所盘剥的人。

素封之君，就是没有封地，但却拥有财富，依靠工商利息利润的人。

这些子田都清楚，也明白亲信所言的“滕侯看似和庶民已然平等但实际上仍旧不平等”的意思。

滕侯、薛侯这些人，丢掉了本来也没有什么用的侯爵之名，换来了金钱财富和股份之实，家族犹在，财富仍多。

子田已经开始为自己的家族想退路了。

然而要下这样的决心，终究太难。

他再三斟酌之后，问道：“难道就真的没有封为三恪延续祭祀的可能吗？”

亲信反问道：“天下兼爱，皆为天下人。墨家所做三皇五帝之记，传于天下；伏羲女娲之事，流于市井。君上还没有明白，墨家想要做什么吗？”

子田苦笑道：“无非是为墨翟兼爱之说找些理由。”

亲信点点头，随即又摇摇头，郑重道：“君上，如果伏羲女娲为诸夏万民之祖，天下人是不是都可以祭祀呢？”

子田不言，亲信又道：“墨家在泗上，使得庶民各自选姓，君上还没明白一件事吗？”

“譬如子姓，若祭，必由君上祭。这是以往。”