第八十七章 改变（第3/5页）

这对王乾来说，是一笔不小的开销，但是于谦答应了让他秋闱之后才归还。他有信心能中榜，这个时候也顾不得这么多了。

从书铺旁边找了一家小酒馆，两人点了三个菜，要了两壶酒，刚好把五十文花的干干净净。

两人都顾不得说话，接着又看了下去。

这本书虽然是解缙所著，其实却是由朱瞻基确定了书的内容之后，由解缙加以润色而成。

朱瞻基已经等不及孔家从儒学上阐述国家与民族的关系，而且这本书的内容也不涉及国内的意识形态斗争，更像是一本海外各国的简史。

所以，即便是一些内容有一些争议，也不影响这本书的发行。

有争议更好，才能让更多的人关注。到时候孔家再重新阐释国家与民族的概念，那个时候会直接改变人们的观念。

在这本书里面，朱瞻基抄了许多后世才有的概念，比如政治制度形成，比如环境造就民族性格等等。

这些东西如果是写大明境内的历史，肯定会遭到许多指责和反驳，但是，现在写的是海外各国。

大部分文人都没有去过外国，他敢说这本书写的不对吗？

欧洲有国家让女人当政，有议会制度，有封藩制度，有部落制度。每一种制度的行程，肯定都跟所处的环境有关。

那些国家，大明大多数人不知道，但是书里面也提到了日本。

解缙从日本的地域狭小，多灾多难，山多地少，僵硬的贵族制度这些方面，解释了日本人偏激，偏执的民族性格，就让许多人挑不出不是。

而且，在书里面，朱瞻基也加了许多对海外秀丽风景的描述，对海外富饶的描述。这一切，都是为了激发大明百姓向外拓展的想法。

于谦和王乾看的如痴如醉，一直到酒菜上齐了，两个人才不舍地放下了书。

于谦举起酒杯，向王乾说道：“解学士不愧是当代大儒，这本书将海外各地介绍的清清楚楚，只是看到此书，就犹如亲历。”

王乾有些神不守舍，跟于谦碰了一杯说道：“以前我一直认为儒家学术乃是文之精华，可是看到解学士对海外的描述，那些国家都没有儒学，为什么也能发展的如此蓬勃？这是不是说，儒家学术并无大用？”

于谦摇了摇头说道：“此言大谬，我华夏诸民正是有了儒家学术为本，才能比其他国家发展的更好。也因为我们有了这样的根基，才会是我们去征服他们，而不是他们来征服我们。丝绸，茶叶，瓷器，这些贸易替我大明获利无数，有了这些，我大明如今才能发展的如此欣欣向荣。”

王乾说道：“可是这些跟儒家无关吧，儒家还斥责这些为奇技淫巧呢！”

于谦还不是后世那个力挽狂澜的大臣，也不过是一个学子。听了王乾的话，他有些接不上来了。

不过他才思敏捷，立刻想到了两者的区别，说道：“儒学为体，修的是自身，其他为用，乃是外在。”

王乾点了点头，又举杯说道：“廷益兄高见。”

话虽然这样说，但是于谦的内心未免没有怀疑。他到不是怀疑儒学的作用，只是觉得，儒学的作用似乎没有那么重要。

身为儒家学子，怀疑儒学乃是大逆不道。他没有往这方面深思，但是内心未免没有一些种子已经发芽。

两人喝完酒，又每人吃了两大碗米饭，这才各自分别回家。

这一夜，于谦一宿没睡，一直将这三本书全部看完，依旧激动地睡不着觉。

从这本书里面，他知道了原来在大明之外，还有上千个小国，部落，而且每个部落，每个国家都不一样。

他也知道了原来在大明之外，还有那么多值得一去的地方，有无数的无主土地，等待大明的百姓去耕种。

杭州府这里从宋代以后，就发展起来，一直人多地少。如果这里的百姓移民出去一半，那不就是人人有其屋，人人有其地，再也不怕天灾人祸了吗？