第九十四章 社会（第2/3页）

甚至牛顿在论述流体力学时也轻描淡写了一句“我想这个命题或许在造船时有用”。视科学为有用知识的弗朗西斯培根对此作了理论提升，提出“知识就是力量”。

但是科学在科学革命的同时并未发生技术革命或工业革命，印刷机、大炮、炮舰一类的发明未借助科学。

除了绘图学，没有任何一项科学的成果在近代早期的经济、医学、军事领域产生过较大的影响。

所以，科学也只是工具，不能盲目迷信。

真正的科学促进社会发展，要到十八世纪以后了。那个时代，科学理论形成了完整的生态循环圈子，在逻辑的作用下，科学技术的应用，从实用性，适用性，才开始逐渐走向应用性。

但是一直到新世纪，仍然还有许多东西，是科学解决不了的。

在这个过程中，有一点最主要的就是——逻辑学。

这是西方发展的基础，也是他们领先东方的基础，朱瞻基只需要把这一套，带入东方的教育体系，那他的目的就达到了。

他想要在自己的农庄修建研究院，就必须要依靠工部的人员。而想要让这些人员按照他设定的方向发展，除了行政命令，技术推广，奖惩措施，这些方法，更重要的就是建立符合大明实情和基础的逻辑课程。

这个时候，能获得宋礼他们这些工部大佬的支持，会有事半功倍的效果。

听到宋礼这样的回答，朱瞻基满意地说道：“小子才疏学浅，对儒家研究有限，对国家研究有限，但是也知道，仅靠耍嘴皮子，是不能改变国家，增强国力的。所以小子现在愿意以身作则，以一己之力来整合大明如今的格物之力，更好地为大明出力。此事还望诸位能鼎力相助。”

这个时候，朱瞻基又是长揖一礼，众人也纷纷起身还礼。

宋礼朗声说道：“此乃为人臣者本分，臣定率众同僚，为殿下犬马。”

吴中这个时候开口说道：“殿下，臣观殿下之言有语焉不清之处，臣有三问，请殿下释疑。”

除了宋礼，也就吴中的资格最老，官职最高，他一开口，其他人都安静了下来。

朱瞻基点了点头说道：“孤向来不曾当众述言，今日与诸大臣初次会晤，想讲的也太多，言辞间自有纰漏。请吴尚书问，孤定当答。”

“请问殿下，何为社会？何为华夏社会？”

朱瞻基回想了一下，说道：“所谓社会是共同生活的个体通过各种各样关系联合起来的集合。这种关系叫做‘社会关系’。例，人类最主要的社会关系包括家庭关系、共同文化以及传统习俗。社会关系包括个体之间的关系、个体与集体的关系、个体与国家的关系。还包括群体与群体之间的关系、群体与国家之间的关系。群体的范畴，小到民间组织，大到国家朝堂。国家在实质上是以一方领土为界限的大社会。个人与国家之间的关系就是个体与大社会之间的关系，而个人与世界的关系就是个人与人类整体社会之间的关系。所谓华夏社会，是指与我等共用一种文字，同遵循我华夏习俗，并且愿意与我等同尊相同文化的所有人和种族。例，朵颜三卫，此族在洪武时期才归顺我等，现在愿守我大明律，讲我大明话，学我大明书，三代一过，当视我大明人，准予科考。另，大明海外各小国，若愿学我大明书，说我大明话，守我大明律，当都可视为我大明一员。而所有人组成的共同生活范围，统称为社会。”

这番话只要一传出去，朱瞻基这个太孙肯定会得到无数小国的支持。如今的大明就是全世界最繁华的国家，许多小国的国君来到大明，就不远离开，想要变成大明一员。

但是如今的大明入籍条件是很苛刻的，那些小国遗民，无不以成为大明人为荣，做梦都想变成大明人。