第二十章 土中骨石千载迷（三）（第2/3页）

王珪的喉头咕噜一下，干咽了一口唾沫，他已经不知道该说什么好了。

《尚书》的古今之争到了此事依然没有一个确定的说法，汉人从西汉闹到东汉，打得头破血流，到了隋唐，《古文尚书》成了正溯，但今文也没有衰落得太厉害，对于两家的分歧，唐儒和稀泥的为多，到了北宋，也不再是儒林争论的焦点。可韩冈这么一说，等于是要燃新今文古文之争的战火。

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“此外还有《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》，三代典籍几千年来散佚殆尽，若是能在殷墟中得到一二残篇，也是儒林的千载盛事。”

伏羲、神农、黄帝之书，谓之以三坟；少昊，颛顼，高辛，唐，虞之书，谓之五典；八卦之书，谓之八索；九州之志，谓之九丘。

这些是传说中三皇五帝时的典籍，如今只能在《尚书》中看到一星半点。左丘明作《左传》，说是看到了这些传世之篇，但《左传》中毕竟没有详细说明。

三代之治究竟是什么样？官制、兵制、田制、刑名，后人只能从先秦的书籍，或是《史记》等史书中得知一二，而且还不能确定真伪。

赵顼脸上的表情看不到有何异样，但他按在御案上的左手，却是在微不可察地颤抖着，被苏颂尽收眼底。

“三代之治，千年来争议甚多，甚至有一干人等随心杜撰，甚至让人难辨真伪。苏轼‘杀之三宥之三’，以欧阳修才学，亦不知其伪。而殷人不同，殷商敬天事鬼，占卜也是呈于天，非是欺于人。卜辞上，当不会有假。”

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说了长长的一通话，韩冈口干舌燥地端杯喝茶。心下冷笑，想靠《字说》来抢占训诂释义，那就先将甲骨文解释明白。想靠《易传》来争道统？商人的卜辞就在骨头和龟壳上，还是先将《周易》中的爻辞对照清楚再说。

只要能将殷墟中的甲骨文解读出来，《尚书》今古文之争，说不定可以得到一番证明。而已经散佚无传的《乐经》，说不定也能从商人音律上倒推出来一部分。

这是韩冈画出来的大饼，丢出来的骨头。儒门道统，如此一来，将会争夺得更加激烈。而气学的格物之说，却是能独树一帜，让任何人都无法动摇。只要是拿着实物考古，那就是格物，当韩冈将甲骨文抛出来后，格物致知四个字，已经印在了甲骨之学上。

甲骨文一出，儒学免不了要有一番大地震，纵然孔子说郁郁乎文哉吾从周。但周的制度和文字又是从哪里来的？

是用“圣人生而知之”这句话来搪塞；还是自三皇五帝，由夏而商，由商而周，这一条脉络传下来？

哪边的说法更能让人信服，这是不用多想的。

……

苏颂亲眼看着赵顼脸色骤转，心中不免暗叹，实在是接了个苦差事。但看到天子瞠目结舌的样，私心中又有几分快意。

石渠阁辩利义，白虎观议五经，两次开辟儒门大义的会议，虽是千古之盛世，也没有说天子亲自下场选边站的。皇帝应该执中道秉公心，怎么能拉偏架？

王安石初变法，曾经要赵顼法效三代，不要去学李世民。那么当安阳殷墟成千上万的甲骨出土，殷人祭祀用的鼎器一只只被掘出来，可以丢到一边去不加理会吗？

就是天子也逆转不了人心和大势。

这也是以实证之的用处所在。能拿出实物来说话，永远比单纯的书本更有说服力。从甲骨文到大小篆，到汉隶，再到如今的楷书，这一条演化的脉络下来，只要看了字形，就能确认。不是拿楷书来解字的《字说》可比。

……

韩冈抿茶润喉，让王珪、蔡确等人消化这个惊人的新闻。

金石之学，乃是如今儒林中的显学，儒者多有研究。就算赵顼想要不加理会，那么多的数量，也别想瞒住世人。