第22章 汉儒评秦（第4/7页）

从历史上看，秦始皇取代的周王朝，周天子虽然是天下的共主，但是，周天子并没有直接控制天下的能力，周天子的统治是通过大大小小的诸侯来实现的。也就是说，周天子是通过分权给天下诸侯来治理天下，由于分权，周天子的权力自然受到了限制。

至于商王朝，商代国君极重鬼神，商王的任何行事都要占卜，求得神的“指示”。因此，神权成为制约王权的一支重要力量，历代商王也要将权分给鬼神。

商王与周天子都要分权，这是商王、周王和秦始皇最大的不同。

秦始皇创建的皇帝制度与商、周都不同，皇帝拥有至高无上的权力，从中央政府的三公九卿到地方的郡守县令，都由皇帝一人任免。大秦帝国虽然也重祭祀，但是，皇帝已经高高凌驾于一切之上，神权相对于皇权也被逼退了。

大臣们面对这样一个处于至尊地位的皇帝，毫无办法。国家政事的好与坏全凭皇帝个人的素质和品格。在这种制度之下，要求皇帝个个是明君太困难了。即使是明君，还会有前后的变化。唐玄宗李隆基在位前期励精图治，创造了开元盛世；后期却贪图享乐，葬送了大唐江山，也葬送了自己。这类前明后暗的皇帝在中国历史上代不乏人。

秦始皇创立的皇帝制度葬送了大秦帝国，也为中国两千多年的封建帝制留下了一整套统治模式，成为阻碍中国社会前进的巨大障碍。直到辛亥革命，才最终在形式上终结了皇帝制度。但是，作为一种政治制度的深远影响，帝王思想的完全清除尚需时间。

第三点，不施仁义。贾谊的这一观点无疑是正确的。秦始皇不施仁义源于两个方面，一是崇尚法家，二是遵循水德。

大秦帝国显然没有尽杀儒生，朝廷中还有儒学博士叔孙通。可是，秦始皇却非常喜欢韩非那一套法家的独裁专制理论。所以，法家的专制思想在秦始皇后期逐渐成为他施行独裁的理论基础。焚诗书，禁锢思想，都是受法家思想的影响与支配。儒家的仁义完全不适合秦始皇的口味，儒家思想对巩固专制统治的巨大作用秦始皇完全不能认知。

水德说让秦始皇认为水德属冬，崇尚杀伐。所以，严刑峻法是水德王朝的特点。这种五德终始的理论严重误导了秦始皇，让他迷信刑罚。

第四点，尽失民心。贾谊论述大秦帝国尽失民心也是极其中肯的。

贾谊论秦始皇是从大秦帝国的速亡开始，因为大秦的速亡给汉代人的刺激实在太强烈，所以，讨论的出发点是秦朝速亡；而讨论秦朝的速亡又是以陈胜、吴广和山东六国力量的对比进行的，因为这最让贾谊惊叹不已。秦灭六国势如破竹，可见，秦国比六国强大得多；但是，强秦却败于陈胜、吴广。难道陈胜、吴广比六国还要强大吗？

陈涉之位，非尊于齐楚燕赵韩魏宋卫中山之君；锄耰棘矜，非铦于钧戟长铩也。谪戍之众，非抗于九国之师也。深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。

贾谊认为：陈胜的地位远比六国之君低得多，陈胜军队的武器、素质比六国军队差得多，至于统兵的将领更赶不上六国的将帅，但是，六国于秦却败得一塌糊涂，陈胜于秦却赢得了天下的群起响应，最终推翻了强大无比的秦帝国。

陈胜面对大秦帝国所表现出来的“强大”让贾谊惊呆了，所以，《过秦论》两次拿陈胜与六国对比，而且还专门为陈胜书写了一段。不过，贾谊笔下的陈胜实在是不堪人目的下三滥：

然陈涉瓮牖绳枢之子，甿隶乏人，有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富，而迁徙之徒也。才能不及中人。非蹑足行伍之间而倔起阡陌之中。

陈胜不是名门望族，地位十分低下，陈胜的才能连中等水平也达不到，陈胜的富有更是无从谈起，只是个戍边的小卒。总之，在贾谊笔下，陈胜是一个“六无”之人：无才，无德无地位；无财，无名，无依靠。但是，他竟然能成大事，岂不怪哉！