第七章 民主国家人民的思想倾向于泛神论的原因[1]

在后面的章节中，我将会讨论这个问题，那就是民主国家对于那些最一般观念的偏好在政治方面的表现，但现在，我将探讨这种爱好对哲学所造成的重要影响。

我们可以看到，泛神论在我们这个时代发展迅速。一些欧洲国家的著作，就体现出明显的泛神论色彩。德国人把它引入哲学中，法国人把它引入文学中。在法国出版的一些虚构作品，有从泛神论借来的观点或论调，甚至让读者感到这些作品的作者有某种泛神论倾向。我认为，这种现象的存在并非偶然，而是存在必然的渊源。[2]

随着身份逐渐变得平等，人与人之间的差别越来越小，个人会变得日益渺小和失去影响力，人们会倾向于轻视个体而只重视全体。

在这样的时代，人的精神喜欢囊括万物，倾向于用单一的原因来解释无数的事物。

统一的观念会束缚人的思想，这样一来，人就会到处去探寻统一的观念。一旦人们找到这种观念，就会自愿地将其收为己有，安然自得地依赖它。如此，人们不仅会认为世界包含天地万物，而且相信只存在一个造物主。但是，他们并不满足于对万物进行初步分类，于是，他们又会去试图拔高和简化自己的观念，即把上帝和宇宙归结为一个单一的整体。如果我遇到能把世界上的万事万物都囊括其中的哲学体系，把任何存在都视为一个巨大存在的不同组成部分，而只有这个巨大存在能在其组成部分的永恒变化和不断改观当中永远存在下去，那么，我就可以轻松地断定：虽然这个哲学体系破坏了人的个性，但对于生活在民主制度下的人们来说，它具有神秘的吸引力，而这种吸引力的产生也许正是由于它破坏了人的个性。人的智力活动习惯一直都在引导人们去理解这种哲学体系，让人们逐渐接受这一体系。而这一哲学体系会自然而然地增强人们的想象力，并提升自豪感和愉悦感。[3]

我认为，在寻找解释世界的方法的所有哲学体系中，泛神论是适合用来笼络民主时代人心的体系之一。[4]任何坚信人类是真正伟大的人，都应该团结一心反对泛神论。

注释

[1]手稿的第一页上写着：“之后完成的非常短小的章节，我认为应当放在一般观念之后。在多思考下它是否必须被包含在内，应该放在哪里。可能它过于独特了，以至于不能单独放置。”

它在手稿中的标号是第3章第二回，并且它的第一段清楚地表明了，在起草阶段它是更在现在的第4章之后的，被政治中的一般观念视为神圣。手稿的章节文件夹中也装着这一章的草稿。

[2]边上空白部分用铅笔写着：“［无法辨认］。安培。”

[3]“宗教的……一个通过同样的法律来管理所有人的独特存在在本质上来说是民主的观念。它可以出现在其他时代，但是它只能在民主的时代得到完全的发展。这样的例子就是，在中世纪的基督教时代中，人民以冠圣者之名的方式将各个神分为了几派，但是他们仍然有着唯一上帝的一般观念。因此在民主时代中，一个想自然地撼动思想的宗教必须尽可能地接近统一性、一般性和平等性的观念。”（第五章的注释，草稿，卷1）

[4]“民主带来了人类本性的统一性的观念，也不断地将人们带回到造物者的统一性的观念上。

“家庭的神，家族的圣人，城市和王国的守护神，所有的这些都是具有贵族性质的。

“为了接受所有的这些不同的上天的力量，你必然不能认为它们都是属于同一物种的。”（第五章的草稿，草稿，卷1）