注释（第2/2页）

31　见拉易《海盗》，167页注36、168注37。

32　李滨《中兴别记》卷一，6b页；王庆成《天父天兄圣旨》，192页；简又文《太平天国革命运动》，38—40页；韩书瑞（Naquin）《千年末世之乱》（Millenarian）；孔飞力《叫魂》（Soulstealer）；这些书中都提供了经过调查后惩治嫌疑犯的生动案例。

33　王庆成《天父天兄圣旨》，192页：简又文《太平天国革命运动》，40页。

34　如维勒在《抵抗》，70—75页中所分析。

35　夏春涛《太平天国宗教》，30—31页；韩山文《太平天国起义记》，34页，引证萧朝贵之妻杨云娇，也曾做过此梦；有关洪仁玕的梦境，见《太平叛乱》，69页；萧朝贵长时间处于迷幻状态，见《天父天兄圣旨》卷一，4—5页；博尔《末世学》172页中认为，洪秀全与冯云山不在广西期间，杨秀清与萧朝贵通过这种“巫术式”的领道方式，对洪秀全的暗示性革命理论进行了诠释。

36　《天兄圣旨》卷一，1、2、8页；王庆成《天父天兄圣旨》，4、9页。

37　《天兄圣旨》卷一，9页；王庆成《天父天兄圣旨》，10页。

38　《天兄圣旨》卷一，6页；王庆成《天父天兄圣旨》，7—8页；维勒《抵抗》，82—83页中认为，这是象征妇女拥有权力和财富的典型代表。

39　《天兄圣旨》卷一，7—8、9b页；王庆成《天父天兄圣旨》，8—11页；1992年夏，笔者在桂林会见了钟文典，言及客家方言；夏春涛在《太平天国宗教》第34页就当地的宗教语言问题讨论了血缘关系的重要性。

40　维勒在《抵抗》中，详细地讨论了这种混杂的情况——特别参见56页言及金田地区随时可能发生的情况；84页为金田地区最后的集结，所有事例均见《天兄圣旨》卷一，3、10、12页；王庆成《天父天兄圣旨》，5、11、13页，但在此文献中，对同一事件的两种描述却不尽相同，如村落的名称“思旺”与“施旺”，其确切位置，见郭毅生《地图》，24页。

41　韩山文，《太平天国起义记》，45页。

42　《天兄圣旨》卷一，2、5页，先是天兄基督描绘了一番，接着是萧朝贵。

43　《天兄圣旨》卷一，3页；王庆成《天父天兄圣旨》，5页。

44　《天兄圣旨》卷一，5页，“手指……于我看”。

45　《创世记》第32章，24节；《天兄圣旨》卷一，5b页。“钢手桥”一词是1992年钟文典解释给我的，指的是客家人角斗手力的一种方式。

46　库奇（Kutcher）《死亡和丧葬》（Death and Mourning）；孔飞力《叫魂》，58—59、102—103页。“三年”的哀悼期，通常被诠释为二十七个月。

47　韩山文《太平天国起义记》，4页；简又文《太平天国革命运动》，4页；王庆成《天父天兄圣旨》，192页。洪秀全之子生于道光二十年十月初九（1849年11月23日），是在洪秀全回到官禄的九个月后。