求阙斋读书录卷一

经部上

周易

《晋》：“上九，罔孚裕，无咎。”

裕，难矣。《中庸》“明善诚身”一节，其所谓“裕”者乎？

《家人》：“上九，有孚威如。”

“有孚威如”即《论语》“望之俨然”意。要使房闼之际、仆婢之前、燕昵之友，常以此等气象对之方好。

“象曰：威如之吉，反身之谓也。”

治家贵严，严父常多孝子。不严则子弟之习气日就佚惰，而流弊不可胜言矣。故《易》曰“威如吉”。欲严而有威，必本于庄敬，不苟言，不苟笑。故曰：“威如之吉，反身之谓也。”

《暌》。

凡暌起于相疑，相疑犹如自矜明察。我之于某君，其如上九之于六三乎？吴氏谓合暌之道，在于推诚守正，委曲含宏，而无私意猜疑之弊。戒之勉之，此我之要药也。

《中孚》。

读《中孚》卦，因思人必中虚，不著一物，而后能真实无妄。盖实者，不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别著一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中别著私物也。所知在好德，而所私在好色。不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私著也。无私著者，至虚也，是故天下之至诚，天下之至虚者也。当读书则读书，心无著于见客也。当见客则见客，心无著于读书也。一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎。当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。以此读《无妄》、《中孚》、《咸》三卦，盖扞格者鲜矣。

“寂然不动。”

“神明则如日之升，身体则如鼎之镇。”此二语，可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。意者只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎？贞之固也，乃所以为元也。蛰之坏也，乃所以为启也。谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也。仁心不息，其参天两地之至诚乎？颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。我辈求静，欲异乎禅氏入定冥然罔觉之者，其必验之此心。有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极，可谓之未发之中、寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣。况乎其并不能静也，有或扰之，不且憧憧往来乎？深观道体，盖阴先于阳，信矣。然非实由体验得来，终掠影之谈也。姑记于此，以俟异日。

“夫易，圣人之所以极深而研几也。”

研几工夫最要紧。颜子之有不善，未尝不知，是研几也。周子曰：“几善恶。”《中庸》曰：“潜虽伏矣，亦孔之炤。”刘念台曰：“卜动念以知几。”皆谓此也。失此不察，则心放而难收矣。

周官

《天官·大宰》：“八曰：官计以弊邦治。”注：“弊，断也。”

《小宰》“六计弊群吏之治”，《秋官·大司寇》“以邦成弊之”，《小司寇》“以辅众志而弊谋”，弊皆断也。《士师》“断狱弊讼”。弊与断字平列，弊亦断也。蔽亦有断义。《小尔雅》：“蔽，断也。”《论语》：“一言以蔽之”；《左传》：“蔽罪邢侯。”

“岁终则令百官府各正其治受其会。”