第四十四节 顽固的敌人（第2/3页）

到了元帝国时期，情况发生了根本性的改变。蒙古人在西征的时候，就开始逐渐皈依了回教，很多金帐汗国都是以回教立国的，比如当时在西亚地区的蒙古人就全部信奉了回教。这也影响到了元帝国，作为蒙古人建立的中央帝国，元帝国的统治阶层将回教带到了中原地区，并且扩大了回教在中原地区的影响。其实，在元帝国的残暴统治下，回教在中原地区是有民众与思想基础的，只不过，元帝国很短命。如果元帝国的统治能持续更长的时间的话，说不定，回教还真能在中原地区成为主要的宗教势力！

明帝国是在元帝国的基础上建立起来的，在明初的时候，回教的影响力仍然是很大的。最典型的代表就是三宝太监郑和，这个第一个走向海洋的明帝国航海先驱信奉的就是回教，而且一生的梦想都是能到麦加圣地朝觐一次。而在明帝国新征服的疆土上，有着大量的回教信徒，蒙古人，以及西面的亦力巴里，这些都是回教的传统势力范围。虽然明帝国的主体，即汉族中信奉回教的人只占了极少数的一部分而已。不过，在朱祁钰成为了回教的最高精神领袖的时候，这个问题也许就要出现改变了。

从根本上讲，明帝国的皇帝是绝对不喜欢回教的，朱祁钰选择成为最高哈里发，这只是为了控制回教而已，而控制回教的基础，就是不能被回教给反噬了。如果最后，回教成为了明帝国百姓的精神基础的话，那朱祁钰就彻底的失败了，而且是最为惨痛的失败。而且，回教本身与皇权也是相抵触的，明帝国的皇帝拥有至高无上的权力，一个主要原因就是，在明帝国的所有宗教，以及亚宗教（儒家文化）的核心思想不是要成为皇权的替代品，而是要成为皇权的工具，或者是根本就不干预国家政治。这才是皇帝所需要的思想，而任何对皇权构成了威胁的思想，都将被视为威胁。显然，朱祁钰绝不希望看到这样的事情发生，不管怎么说，他绝不会容许回教在明帝国广泛传播，更不希望因为自己成为了回教的最高精神领袖，而导致明帝国百姓皈依回教！

朱祁钰给于谦写这封信的目的，就是要让于谦做好准备工作，要用一切办法来限制回教在明帝国境内的传播。虽然，朱祁钰无法决定明帝国百姓的宗教信仰，但是他可以用一些手段来限制回教的传播，甚至做反面的宣传来对付回教。

第二封信就是写个段灵的，当时段灵虽然是帝国公立大学的工科名誉教授，但是段灵在大学里的朋友是很多的，也是朱祁钰所熟悉的人中间，对大学的情况比较了解的一个，而朱祁钰这个大学的荣誉校长反而对大学的情况很陌生。而这封信的目的，就是要段灵挑选几个精通回教教义的学者，将这些学者秘密送到迪亚巴克尔城来，协助朱祁钰修改回教的教义，也就是修改《古兰经》。

正个修改《古兰经》的工作花了掉十年的时间，最后参与的学者达到了上千人，其中还有不少是明帝国的回教神职人员，当然，这些人的主要身份是明帝国的臣民，而不是回教的信徒。这也是新，旧两套《古兰经》的来历了，当然旧的《古兰经》指的是当年穆罕默德在创立回教时用的那一本，而新的《古兰经》就是按照朱祁钰的意思全面修改之后了的这一本。而两套内容相互，不过中心含义几乎完全不同，甚至可以说是背道而驰，还有许多地方相互抵触的《古兰经》成为了回教众多教派出现的根本原因，从此，也就产生了回教内部的矛盾与斗争，甚至成为了战争的导火索！

当然，这些工作都是很需要时间的，朱祁钰这次有着充足的时间来做这些工作。而他当时做的另外一件重要的事情，就是将一名哈里发派到了奥斯曼帝国去，让这个哈里发去代表他，让奥斯曼帝国的苏丹向明帝国臣服。在朱祁钰看来，这样做的希望其实是不大的，毕竟奥斯曼帝国的苏丹不是笨蛋，虽然他信奉回教，但是他绝不会轻易的把整个民族的命运交给敌人，即使，这是神的旨意，他也不会这么愚蠢。至于奥斯曼帝国的穆罕默德二世到底相信还是不相信有阿拉真主存在，这就是另外一个问题了。