第九百九十章 魔法师公会与商业神殿（第2/4页）

英华这边虽然乐于接受这种交流，但也不愿欧罗巴人如此认识赛里斯的天道。蔡新一面以身体原因，婉言建议不列颠自由石匠会降低赛里斯之行的规格，一面当着皮特的面强调二者的理念分歧，这也是要谨慎地跟自由石匠会保持一定距离。

在蔡新看来，自由石匠会也有值得诟病之处，第一点就是它的思想根基，它所提倡的理神论虽出自柏拉图，但依附于有神论的部分根基，却是已被罗马教廷黑了千年的诺斯提教派。这个教派强调真神不是唯一的，基督只是其中一个，而且神人相隔，耶稣是人。人只能通过对知识的学习和感悟，获得“灵知”，由此沟通神明。

对华人来说，一个神还是几个神其实都无所谓，反正遇着谁就烧谁的香，可对公教乃至之后的罗马教廷而言，这就是异端里的异端。在罗马帝国时代，这个盛行于希腊的教派就被跻身成为官方宗教的公教干掉了，而到中世纪黑暗时期，教廷对炼金术士、巫婆等“邪魔”的打击，也有意无意地继续黑这个已经消亡了的教派。

当然，诺斯提教派和类似的多神教派自己也不是全然纯洁，就如同白莲教一样，它们依附于基督而扩展出的多神论，也诞生了路西法这样的“魔鬼”，以及相关的邪神信仰。

第二点也属于思想根基，诺斯提教派只是一股根脉，另一股根脉埋得更深，这跟这个组织的名字有关，也是该组织的真正起源。

在中世纪里，独立于宗教势力之外的知识群体很少，大部分知识领域都被宗教垄断了，学习文字可以找《圣经》和各项神学法典，研究逻辑可以搞经院哲学，搞音乐的有神曲颂歌。冶铁和军事技术还很落后，形不成一个专门的知识阶层，就连治国，也因为宗教掌握着世俗力量，加上欧罗巴的封建制，没有诞生独立的文官知识阶层。

能够独立于宗教思想之外的，就只有商业、造船、航海等等类别，商业是犹太人专属，造船和航海也跟商业紧密相关，而另外一个类别，就是以“石匠”称呼的建筑师和建筑工人。自由石匠会的标志：圆规和曲尺，就是这个身份的象征。

教会要建教堂，君主要建城堡，中世纪的建筑师地位不低，而对建筑师以及建筑工人来说，神明再怎么眷顾，要想房子不塌，还得靠他们的知识和汗水。那时候就产生了自由石匠会这个组织，性质类似于“建筑师公会”。

随着公教势力的消退，自由石匠会渐渐摆脱了行业特性，上升为“智慧者公会”。同时却保留了之前的行会特性，也就是不对外公开，而只是以学徒制扩展成员，也就是所谓的“秘密组织”。但不搞公开活动不等于地下活动，性质更接近于私人俱乐部。

不仅罗马公教以此“私密性”攻击自由石匠会，在此时的华人眼里，这种混合了师徒制和小圈子活动的组织，很容易偏向白莲教路线，而自由石匠会某些成员在宗教领域内的激进言论，也使得公教的指控很容易获得社会其他阶层的共鸣。

第三点就跟自由石匠会的发展路线有关了，自由石匠会的核心诉求是智慧之道，自然就不可能走底层路线。受过良好教育的贵族、科学家、知识分子，乃至一些温和派教士，就成为自由石匠会的发展对象。这些人聚在一起，共同话题就是一个：以知识反抗罗马教廷的暴政。而在某些地区，罗马教廷的压力不复存在时，这些人又会为对付谁而努力呢？

蔡新自己都是这样担忧的，当然也只是淡淡隐忧而已，毕竟这样一个松散的组织，不可能具备什么执行能力。

蔡新来欧洲之前，皇帝也跟他谈到过自由石匠会，当时皇帝嘀咕了一句：“那就是个魔法师公会，在一般人眼里可不是什么好货色，讨厌它的人可以把无数坏事攀附到它身上，毕竟它的成员不是经常异想天开的怪人，就是非富即贵的大人物。而整个西方世界的历史，恰恰又是这些人在推动着向前走，咱们最好跟它保持一定距离……”