第二十八章 匕现（四）（第2/3页）

大道的传承，也如韩子退之所说，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉！”

所以自孟圣之后，大道断绝。荀子名为儒家之圣人，实为帝王术之宗祖。秦之后，因为焚书坑儒之祸，再度兴起的儒学已经远离其真义。《礼记》早已被证伪多年，礼根本就不是圣人求大道的目标，充其量是手段之一。五德轮回，天人感应，天命纲常，更是与大道格格不入！

故而自朱子以来，真儒推崇韩愈，而不推崇董仲舒。讲求“存天理，而灭人欲”。这个天理，便是对大道的重新感悟。只是朱子终究差了一步，看见了大道的存在，却未能正本归源……

如果换做一个月之前，天下儒生少不得又要群起而攻之。但是现在，即便是最为顽固如王逢者，都不得不承认，青丘子的话，也许的确有那么一点儿道理。毕竟从他的这番解释中可以得出，儒家的宗师孔圣和孟圣，并没有犯错。犯错的只是后来的不肖子弟，是他们为了功名利禄，曲解和矮化的圣人之学。

正所谓，两害相权取其轻。比起让儒学在装聋作哑中彻底衰亡，青丘子的《原儒》虽然辛辣，却无疑给儒林指明了一条求存之道。那就是，复古，“复孔孟二圣之本意，弃秦汉竖儒之误传。”

然而想要“复古”，也不是那么容易的事情。毕竟大道已经断绝了这么多年，中间混杂了太多的其他东西。而孔孟二圣所传，都是语录，并没有一个相对完整且能自圆其说的体系。

在这种情况下，《儒林正义》于五月下旬所刊载的另外一篇名为《问道》的文章，就显得弥足珍贵了。其文章开篇，引用了庄子的一句名言，“出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”随即根据最近观星台上看到的种种新奇景象，大胆的断言，“群星居于宇宙，如尘浮于气。地居其内，乃万万星之一。”

群星居于宇宙而不坠，乃因为道之所在。而万物于地上之生灭，同样也是因为大道。道虽然不可衡量，却无所不在。孔孟二圣窥探到了道之大，所以谦虚好学。后世之儒再观大道，则如孔中窥豹。只见其一斑，却以为得其全貌，所以故步自封。

今世之儒若想复古，则需要先依照朱子所言，格物致知。先将身边的事情道理弄清楚了，然后由小及大，自然会距离大道越来越近。

这篇文章没有承认青丘子所说，道便是“仁义”。但这篇文章却给出了一个具体可行的“复古”方法，格物致知。更为令天下儒者欣喜的是，这篇文章的作者署名乃为逍遥子。全天下，以逍遥子为号的贤达数以百计，最出名并且身居淮扬的，却只有一个人。那就是前礼局主事，现在的监察院知事禄鲲。

“朱屠户没有想将儒林赶尽杀绝！”

“原来朱屠户的平等之说，乃仁术也！”

“怪不得他一直声称，己所不欲勿施于人，原来是欲复古圣之学，非倒行逆施！”

……

白首穷经，未必能学出什么人才。但能把四书五经读得滚瓜烂熟，信手拈来者，肯定没有一个智商低下。禄鲲的文章刊出当日，《儒林正义》再度被卖得洛阳纸贵。几乎此刻身在淮扬的所有读书人，无论跟淮扬新政继续不共戴天者，还是已经投身于大总管府求“兼济天下”者，都迅速嗅出一股味道。那就是，某个屠户准备儒林和解了。他和他的幕僚们，正在寻求一种将儒家复古与淮扬新政合二为一的可能，而不是打算求助于其他异端邪说。

这个消息对儒林所带来的震撼，丝毫不比星图现世小。新一期《儒林正义》刚刚流传到江宁，郑玉、周霆震、王逢等三十余名誓言要舍生卫道的“儒林子弟”，就立刻分成了两派。一派以周霆震和王逢为首，认为大伙的抗争虽然表面上未被朱屠户所承认，但已经收到了实效。接下来，应该做的就是“复古”，以求将圣人绝学传承于世。另外一派以郑玉、伯颜守中的和王翰三人为首，依旧坚持要当面斥贼。但后三人的求死之心也淡了许多，却远不如先前那般视之如归。