第一卷 麒麟阁上春还早 第二十一章 李先生（下）（第2/3页）

别看天津桥事件似乎已经平息，但其实，不过是开始罢了。

古人讲，天时地利人和。

对郑世安来说，天时就是郑仁基的态度，地利就是崔夫人的想法，而人和嘛……

实际上，郑世安现在只占据了人和之利。

郑仁基也许不会说什么，但崔道林依旧得崔夫人关照，这天时地利，都不占据。

也许用不了多久，郑世安会慢慢的失去人和之利。

到那时候，他祖孙的处境，可就要变得尴尬了……这种时候，郑世安更需恪守本份。言庆不过一家奴的孙子，若要人接送，肯定会落下诟病。而郑言庆自己呢，也不是个娇生惯养的人。每天走上一个来回，也算是锻炼身体，强健筋骨嘛。

“弥勒转世，天下太平！”

走在乡间小路上，郑言庆看见从对面，走了一行白衣人。

这些人似僧非僧，似俗非俗，一边行走，一边口呼弥勒。田地中不少农人，见白衣人走过来，纷纷匍匐在地，叩首祷告。郑言庆不由得眉头一蹙，心生厌恶。

他知道这些白衣人的来历，因为这些人，也曾在郑家田庄里出现过。

似乎是某个宗教团体的成员，信奉弥勒，蛊惑世人。他们的信仰，不同于道教，也不同于佛教，在郑言庆看来，更像是一个邪教组织。整天在乡间传道，倒也招揽了不少信徒。

对宗教这种东西，言庆说不上好感，也说不上厌恶。

不管是佛教也好，道教也罢，都是应时代而生，而兴起。五胡乱华，北方大地战乱不止，汉人十不存一，黎民苦不堪言。人们无力去阻止战争，只好寻求一种心灵上的寄托。于是佛教应运而大兴，开始在民间流传起来，使人们寄托来生。

而道教呢，则为南方兴盛。

南朝无力收服疆土，士大夫只能以清玄寄托。

留恋山水，以各种行径来掩饰心中的那种悲苦。慢慢的，这玄道也就在上层阶级中，流传兴盛。

总之，每一种宗教都有其出现的原因。

但邪教则不然，更多时候，那是一些野心家们的掩饰。

黄巾之乱也好，亦或者孙恩之祸也罢，都是如此。至于后世，邪教更成了敛财工具，令郑言庆深恶痛绝。这些白衣弥勒，大致上也是如此吧。虽然他们现在还未有什么特别的举动，可言庆却觉得，这些人迟早，会酿成大祸，到时候倒霉的，还是那些百姓。

可他又有什么办法阻止呢？

白衣弥勒公开传道，连官府都不去管。

而且他们又没有什么把柄，如果冒然去对付，弄不好会让郑言庆自己，陷入其中。

回去以后，要和爷爷说一下，让他多注意田庄里的情况。

莫要让这些白衣弥勒钻了空子，到时候连累整个田庄的话，那绝对是一桩大罪过。

想到这里，郑言庆侧身让开一条路，看着白衣弥勒走过去。

而在他们的身后，那些愚夫愚妇依旧跪拜在田间，不停的叩首，朝着他们的背影，念念有词。

“……弥勒出世时，田一种七获，米长七寸，白如珂玉，干甜如蜜；如劫初米四寸也，衣寸从树生，自然而有……”

大体上，郑言庆对佛经是一知半解，也不明白这经文，究竟是什么意思。

不过他能大致上听出一个意思：只要信奉弥勒，就可以不劳而获。粮食不种自长，衣服在树上生成。

如若没有出现，那就是你不够虔诚。

只要虔诚，就会如此……可怎样才算是虔诚呢？最终解释权，在白衣弥勒们的手中。

看这情况，好像很严重啊！

郑言庆一边想着，不知不觉，就回到了家中。