《唐元四客卿史实考论》序札马剌丁与《大一统志》

钱健先生《唐元四客卿史实考论》考察唐、元两代四位在华仕宦的外国人阿倍仲麻吕、藤原清河、札马剌丁与爱薛。我不懂隋唐史，只能从元史与中外文化交流史的角度谈一点题外话。

在世界各文明中心中，尼罗河下游的古埃及与两河流域的古巴比伦文明相离较近，自古便有密切的联系。印度河流域的哈拉帕文化与西亚相距不远，古人可循海道往来于波斯湾与印度河口之间，考古发现证明古印度河文明与西亚古文明之间亦间有往来。而作为东亚古文明的源起地的中国黄河、长江中下游地区，从大尺度地理看，远离其他各文明中心，处于相对较为封闭的位置。

东亚大陆的北部是草原、荒漠与森林，因纬度高，严冬漫长，且远离东南季风影响区，气候干旱，不适于发展农业文明。其东濒临西太平洋的几个边缘海：日本海、黄海、东海与南海，隔海不远是大致与东亚大陆海岸平行的西太平洋岛弧：千岛群岛、日本列岛、琉球、台湾与吕宋列岛、巴拉望群岛。这些群岛人口与面积有限，互相往来不便，不足以独立发展成有世界影响的文明中心。西太平岛弧以东是浩瀚的太平洋。从华南至东南亚的东亚南部，山岭众多，交通相对不便。东南亚大陆以南的海中散布着数以千计的岛屿——印度尼西亚诸岛，交通相对不便。东亚的西部是沙漠—绿洲与高山（青藏高原），自古被人们视为畏途。因此东亚文明与其他文明相较，有很大的独特性。而以黄河、长江中下游农耕业为基础发展起来的中国文明，则是东亚文明的中心，在东亚历史、文化发展的历史长河中，数千年以来一直起着火车头的作用。

后来，由于交通条件的发展，东亚与世界其他地方隔离的状况逐渐改变。先秦时代中国与西方已经有间或的联系。西汉时张骞凿空西域，东西交通进入一个新时代。此后，东西文化交流经历了三个高潮时期，即：

一、以两汉—隋唐佛教传入为标志的印度与西域文明输入高潮。

二、以蒙元世界帝国建立为契机而出现的东西文明交流的新高潮。

三、以大航海时代为起点的西方文明对世界各地的渗透。

本书所考论的后两位人物札马剌丁与爱薛，便是上述东西交流第二个高潮时代的重要人物。元代是实行种族等级制的社会。札马剌丁与爱薛是均为色目人，其中札马剌丁是回回人，而爱薛是聂思脱里教徒，也属于广义的回回人。中国境内各民族绝大多数是世居民族。但有少数几个民族不是这样，回族为其中之一。明代以后，回回人形成自我意识，开始出现将回回人入华上溯至隋唐的著述。当代多数研究回回人历史的论着，均接受这种构建。

实际上，唐宋时代泛海而来定居于中国东部沿海港市，如广州、泉州、杭州、扬州等地的蕃客人数极为有限，且其中除穆斯林之外，还有其他各种宗教的信徒。如果没有特殊的历史契机出现，这些落脚于东南沿海地区的蕃客，很可能会如同隋唐时代入华的景教徒、摩尼教徒一样，逐渐消失。换而言之，在回族的祖先中，源自唐宋时代外来移民的成分很小。当代回族人中，也极少有人可将自己的家系追溯至唐代。

13世纪成吉思汗及其子孙的武力扩张，造就了东起太平洋、西抵地中海、北逾北极圈、南达印缅的疆域空前蒙元帝国。大批回回人，包括官吏、学者、宗教人士、科学家、工匠、商人等，随蒙古军万里跋涉，来到汉地定居下来。其规模之大，堪称古代东西方之间最大的移民运动。入明以后，继续有域外穆斯林入华，融入已经定居下来的回回人群体。我国的回族人，主要是这些人的后裔。随着回回人的入华的，不仅是人员的流入，也是空前规模的文化的输入。伊斯兰世界的整个文化体系，如天文学、数学、地理学、医药学、工程学、矿物学、语言文字学、宗教学等，均被回回人带入汉地，在这里落脚生根。