卷之八（第3/17页）

【直解】有叙，是刑罚有一定的次序。明，是明其罚。服，是服其民。敕，是戒敕。弃咎，是去恶的意思。武王又叹息呼康叔而告之说道：“悬法以示民，其情罪轻重本都有当然之序。汝于是当详审精察于听断之间，大明其轻重取舍之等，则下情洞烛，法纪昭然，有以畏服乎民志，斯民莫不互相戒敕，而勉于和顺，自不敢乖戾以犯有司之法矣。然用法之道，不以明刑服众为贵，而使民迁善远罪为难。故见民之不善，毋徒设禁纲以治之而已，须存哀矜之心，视百姓之罹于罪戾，就如自己身上的疾病一般，多方以救疗之，惟恐其过之不速改也。如是，则民知上之杀之者，乃所以生之也，孰不洗心涤虑，尽弃其平日的咎恶，而速改以自新乎？见民之有善，不徒奖劝录用之而已，须加意保护，如慈母之爱赤子一般，惟恐其善之不日长也。如是，则民知上之教之者，乃所以成之也，又孰不交相劝勉，各安生理，而同归于顺治之域乎？”生杀异施，而莫非一体之念；惨舒异用，而莫非曲成之仁。武王告康叔以谨罚者，其义精矣。

【原文】“非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。”

【直解】又曰二字，当是衍文。劓是割鼻，刵是截耳，皆古时所谓肉刑也。武王又说：“三尺之法，王者与天下共之。人臣为天子守法，虽可代承其事，而不可擅行其私。一或徇己行私，则法失其平，而非天讨有罪之公矣。今夫罪之大者，有当刑，有当杀，虽由汝封所定，然不过奉朝廷之法以从事耳，非汝封可得而擅刑之杀之也。须念民命至重，死者不可复生，务秉至公以临之，无或作威而滥及无辜也。罪之小者，或当劓而割人之鼻，或当刵而截人之耳，虽由汝封剖决，然不过据情法所宜而施行耳，非汝封可得而擅劓之刵之也。须念肌体伤残，断者不可复续，亦必至公以听之，无或恣忿而残民以逞也。如此，则奉法而行，我无所与，虽杀人而不以为怨，刑人而不以为残矣。汝康叔可不慎哉！”

【原文】王曰：“外事，汝陈时臬，司师，兹殷罚有伦。”

【直解】外事，是有司之事。臬，是法。伦，是叙。武王又说：“制先定，则下可守；法相因，则民易从。汝今往治卫，凡外面有司讼狱的事，岂能一一亲理，但须审定法令，陈列而颁布之，使人有所遵守可也。然这所陈的法令，亦不必别出己意，创立条款，惟取那殷罚所遗，有伦叙可行者，命有司讲求师范，而用之于讯鞫之间，凡轻重取舍，不出其已往之成规。盖用殷法以治殷民，则法有所准，而民心亦无所眩矣。”

【原文】又曰：“要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。”

【直解】要囚，是犯重罪紧要的囚犯。旬，是十日。时，是三月。蔽字，解做断字。武王又说：“刑罚之用，一成而不可变者也。倘审虑未详，邃尔断决，及知其枉而悔之晚矣。今后凡遇着紧要的囚犯，就是罪状明白，还要详细与他服膺想念，近则五日六日之间，远则十日或三月之久，必其情真罪当，果无亏枉，然后大奋威断，加以重刑。盖求其生而不得，则我与死者皆无憾矣。断狱者尽心如此，岂复有冤民乎？”

【原文】王曰：“汝陈时臬事，罚蔽殷彝，用其义刑义杀，勿庸以次汝封。乃汝尽逊，曰时叙，惟曰未有逊事。

【直解】殷彝，是殷之常法。次，是迁就的意思。逊字，解作顺字。武王又告康叔说：“汝于外事，固率由殷家之旧，敷陈其法与事，而有罪者断之以常法矣。然一于循旧，将至于拘泥而不通，故其刑其杀，又必察其宜于时者而用之，求以不失先王之意可也。然过于随时，将至于任情而自用，故其刑其杀，又当虚心审鞫，勿以公法迁就汝喜怒之私情可也。既不泥古，又不徇己，则庶几刑杀尽顺于义而有伦叙矣。然使以得情为喜，则怠惰之心一起，乖错之患必生。汝又当常念说，刑狱重事，今之刑杀，岂能尽顺于义而无憾乎？哀矜之念，每寓于审断之中，庶几刑罚得中，而天下无冤民也。”